وجود بغير واجب الوجود بذاته ليس إلا " « 1 » . فالوجود القائم به كل شيء إذن كما يراه ابن عربي هو " الحق " ولذا فهو مصدر كل وجود ، وموجود في كل وجود ، فلا قيام لشيء دونه ، فهو الخير المحض ، لأن الوجود كما رأينا هو الخير ، والعدم هو الشر ، لذلك فهو الوجه الباقي في كل شيء لأنه خير ، والخير لا يفني ولا يزول . وهكذا فإن ابن عربي يرى في الوجود وجه الحق الذي لا يفنى ولا يهلك لأنه هو مصدر وجود لكل شيء ، والمتجلّي في كل شيء " فما في الوجود إلّا حق ، فإنه موجود عن حق ، ولا يوجد الحق إلّا الحق ، ولهذا قال صلّى اللّه عليه وسلّم في دعائه مخاطبا ربه تعالى " والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك " « 2 » فإنه ضد الخير ، فما صدر عن الخير إلا الخير ، والشر إنما هو عدم الخير ، فالخير وجود كله ، والشر عدم كله لأنه ظهور ما لا عين له في الحقيقة ، فهو حكم ، والأحكام نسب . . . وقال تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ « 3 » فكل شيء موجود نشاهده حسا أو نعلمه عقلا فليس بهالك فكل شيء وجهه ، ووجه الشيء حقيقته ، فما في الوجود إلا اللّه فما في الوجود إلا الخير وإن تنوعت الصور ، فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرنا أن التجلي الإلهي يتنوع ، وقد أخبرنا اللّه تعالى أنه : كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ « 4 » " . فهذه دلالة واضحة على توحيد ابن عربي للوجود ، وما ثم إلا حق في كل وجود ، وما ثم موجود إلا اللّه تعالى على كل وجه علم ذلك من علمه ، وجهل ذلك من جهله ، وبهذا يفرق ابن عربي بين مقالة أهل النظر وأهل الكشف حيث يقول صاحب العقل : وفي كل شيء له آية * تدل على أنه واحد في حين يقول صاحب التجلي : وفي كل شيء له آية * تدل على أنه عينه

--> ( 1 ) ابن عربي ، كتاب الأزل ، الجزء الأول ، مصدر سابق ، ص 7 . ( 2 ) الحديث : ورد في الترمذي كتاب الدعوات رقم 3344 ، والنسّائي 887 الافتتاح ، أبو داوود الصلاة برقم 649 . ( 3 ) سورة القصص ، الآية : 88 . ( 4 ) سورة الرحمن ، الآية : 29 م .